¿Es el Karma responsable de los defectos físicos?

Pregunta. En el budismo esotérico, pág. 263… se dice: “Así, un cuerpo lisiado puede ser otorgado a un espíritu cuyo Karma de ninguna manera ha merecido ese castigo, y así con una gran variedad de accidentes”. Según mi comprensión, el karma es una ley inmutable, y no puede existir un efecto sin causa, del mismo modo que no puede haber una causa sin sus efectos precisos. Si esto es así, ¿dónde queda lugar para el azar o el accidente?

…

F. T. Hanson. —El karma no es simplemente causa y efecto, ni es el único factor que determina la acción. Por el mero hecho de que el ser humano es humano —aunque en el presente pueda verse influido por el impulso residual de sus acciones pasadas—, posee la capacidad de iniciar, en cada momento presente, una causa que nunca había entrado en juego.

Por consiguiente, una persona puede realizar un acto al que no se ve forzada por el karma. En tal caso, ella misma constituye la causa suficiente del efecto inmediato resultante; efecto que, una vez completado, se convierte en un acto que, a su vez, da lugar a resultados futuros. Es mediante un acto de esta índole que «un cuerpo lisiado puede ser asignado a un espíritu cuyo karma, de ninguna manera, ha merecido tal castigo», pero cuyo karma, al mismo tiempo, no impide que esto suceda. En realidad, no se trata de una cuestión de karma, sino de un acto que, en cierto sentido, se convierte en una causa primera, tras la cual solo se encuentra el ser humano eterno, en calidad de «causa sin causa».

Si se recibe un cuerpo físico con limitaciones —tal como aquí se indica—, es el propio espíritu quien lo otorga. Se trata de una clara relación de causa y efecto que, de ninguna manera, admite la posibilidad de un «accidente» en el sentido común y superficial del término; no obstante, dicha palabra resulta bastante adecuada para designar aquellas circunstancias que, para el individuo, no constituyen efectos kármicos, sino que tienen su origen en una experiencia —cuyas causas, aunque no son percibidas por la autoconciencia personal, residen, sin embargo, en el propio espíritu—. Por esta razón, a la larga, los «accidentes» deben considerarse como una forma de buena fortuna. Son medios para desarrollar potencialidades que, de otro modo, habrían permanecido latentes, sirviendo así al propósito fundamental del crecimiento.

No debe pasarse por alto que la afirmación citada de «Budismo esotérico» se plantea como una excepción a la regla general y, por consiguiente, no concierne directamente a la inmensa mayoría de la humanidad, cuyas acciones y condiciones actuales están determinadas casi por completo por el karma generado en el pasado; personas que, en el presente, no poseen el libre albedrío suficiente para provocar —independientemente de su karma— algo tan radical como el hecho de encarnar en un cuerpo lisiado, o cualquiera de esos sucesos de mayor envergadura que, desde una perspectiva personal, solemos denominar «accidentes».

Tampoco la exposición del «budismo esotérico» contradice el karma como ley universal. En tanto que algo que atañe al individuo, el karma no es universal, pues ha sido generado por el libre albedrío y una motivación personal. La ley del karma es universal, existe eternamente, pero no afecta al individuo a menos que este, mediante sus actos, la infrinja.

«¡Hombre, conócete a ti mismo!» es un sabio precepto para quien desee abordar cuestiones como la mencionada; incluso un pequeño paso en esa dirección resultará de gran utilidad.

…

T. Y. Stevens. —Gran parte de nuestras dificultades para comprender los libros y escritos teosóficos radica en el hecho de que no captamos el significado correcto o exacto de las palabras. Este error suele cometerse con los términos «azar» y «accidente».

En el *Standard Dictionary*, estas palabras se definen como «cualquier cosa que sucede, un suceso, un acontecimiento; especialmente algo que ocurre de manera inesperada, sin una causa conocida o atribuible, y sin la intención directa de nadie».

Es posible que, por lo general, no se conozca la causa por la cual un «Ego» asume un vehículo (cuerpo) con limitaciones físicas, y tampoco es algo que ocurra «con la intención directa de alguien»; sin embargo, esto no significa que no exista una causa, sino simplemente que la desconocemos.

«El karma es una ley inmutable», pero se manifiesta de formas muy diversas; opera en todos los planos: mental, psíquico y físico. El caso mencionado en la pregunta anterior ilustra una de las complejidades de esta ley, la cual puede analizarse y explicarse desde diversas perspectivas.

Será la condición física —el entorno en cada etapa sucesiva de la vida, regido y controlado por la ley— lo que determine la elección de un cuerpo que resulte el más adecuado para proporcionar el desarrollo y la experiencia necesarios. Desde esta perspectiva, nacer con una discapacidad física no constituye un «castigo», sino más bien una ventaja —desde el punto de vista espiritual— si, como resultado, se adquieren cualidades como la mansedumbre, la paciencia, la alegría ante el sufrimiento y la dulzura de carácter; rasgos que, a menudo, se observan en personas con deformidades físicas.

Otro aspecto para considerar es el karma de los padres de una persona así. El niño puede sentirse feliz y satisfecho, sin experimentar sufrimiento alguno a pesar de sus carencias; por el contrario, el padre o la madre —o ambos— sufren intensamente al pensar que su hijo carece de gran parte de lo que hace que la vida sea deseable. De este modo, tal vez estén cosechando los frutos de su propio karma y, al tener este ejemplo ante sí, estén aprendiendo lecciones de dulzura, paciencia y fortaleza. La ley del karma actúa de manera silenciosa e inmutable, cumpliendo el destino de cada cual según sus necesidades; toma todos los hilos del entramado de la Vida y los teje hasta formar un todo armonioso y hermoso.

…

E. T. Hargrove — El karma es, por supuesto, inmutable y universal. No pierdas de vista el hecho de que existen muchos tipos de karma, y ​​que un tipo puede contrarrestar a otro. El término «karma» abarca también aquel que nos llega a través de la época, la nación, la familia, etcétera. Puede que, como individuo, yo no merezca una sanción determinada, pero esta podría recaer sobre mí debido al karma nacional o familiar. Por supuesto, mi presencia allí es también kármica y está regida por una ley de mayor alcance. Además, como individuo —ya sea en esta vida o en el Devachan—, uno recibe una compensación por lo que podría llamarse karma «inmerecido» (desde una perspectiva personal).

En realidad, no existe el karma inmerecido. Es necesario adoptar una visión lo suficientemente amplia, que abarque muchas vidas y no solo una.

La personalidad, al olvidar las vidas anteriores en las que se generó cierto karma, percibe una injusticia que, en realidad, carece de fundamento. Aunque la personalidad actual no haya puesto en marcha esas causas, el ser real que habita en su interior sí lo hizo.

Robert Crosbie —Al leer el contexto del párrafo citado anteriormente, proveniente de [Budismo esotérico], no parece haber ninguna intención de adoptar una postura ajena a la ley de causa y efecto. El Sr. Sinnett se refiere a excepciones a la regla general que él mismo había expuesto anteriormente. El siguiente aforismo sobre el karma (*The Path*, marzo de 1893) aborda dicha excepción.

Aforismo 28 —Nadie, salvo un sabio o un verdadero vidente, puedejuzgar el karma de otro. Por tanto, aunque cada cual recibe lo que merece, lasapariencias pueden engañar; nacer en la pobreza o enfrentar duras pruebasno tiene por qué ser un castigo por un mal karma. Los egos se encarnancontinuamente en entornos desfavorecidos, donde atraviesan dificultades ypruebas que sirven para su propia disciplina, y que resultan en fortaleza,entereza y compasión».

El aforismo 3 dice: «El karma es una tendencia constante e infalible en el universo a restablecer el equilibrio…» equilibrio, y actúa incesantemente. En cuanto a la interdependencia humana y al considerar el karma, debemos tener en cuenta que cada átomo está sujeto a la ley general que rige el conjunto al que pertenece; esto nos sitúa de inmediato en el ámbito más amplio de la ley kármica. El conjunto de los karmas individuales se convierte en karma nacional, y la suma total de los karmas nacionales constituye el karma del mundo. Es en este vasto marco donde la ley del karma encuentra su desenlace legítimo y equitativo.

Resulta imposible que el karma pueda reajustar el equilibrio de fuerzas en la vida y el progreso del mundo. , a menos que tuviera una línea de acción amplia y general. Debemos tener en cuenta también las tres líneas de evolución —la física, la intelectual y la espiritual—, cada una con sus propias leyes y todas sujetas al Karma (reajuste); así como los tres ámbitos en los que opera el Karma:

(a) el cuerpo y sus circunstancias,

(b) la mente y el intelecto,

(c) los planos psíquicos.

No todo el Karma proviene del pasado; continuamente estamos generando nuevas causas a lo largo de esas líneas y en esos ámbitos de acción, afectando a los demás para bien o para mal. Podemos, por negligencia en el cumplimiento del deber (pues existen tanto pecados de omisión como de comisión), generar en el «yo» una tendencia que se manifieste de diversas formas perjudiciales para nosotros, sin que medie intención alguna por ninguna de las partes; tal perjuicio podría encajar fácilmente en la definición de «accidente», es decir, «la ocurrencia de un suceso sin la intención del agente». Karma: una tendencia infalible e invariable en el Universo a restablecer el equilibrio, y actúa incesantemente.