Pregunta 68. Está muy extendida la idea de que la Teosofía es antagónica a todas las iglesias y a sus miembros, así como a los creyentes en el espiritismo y a los médiums. ¿Cómo podemos presentar la Teosofía para corregir este error?

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A. H. Spencer. — Esta es una de esas preguntas sensatas que de vez en cuando llegan al Foro, y me alegra que se me haya pedido comentarla. Aunque la Teosofía es antiquísima, para la mayoría de las personas se presenta como un descubrimiento reciente; y como están acostumbradas a dividir la religión en sectas, es natural que, a primera vista, la confundan con una incorporación más a la ya voluminosa lista de «ismos» bajo los cuales se agrupan las personas piadosas. Cuando aparece un nuevo gallo en el corral, las demás aves tienden a verlo como un intruso y a sospechar que codicia su comedero; en este sentido, existe una gran similitud entre el reino humano y el de las gallinas. Sin embargo, este temor —como la mayoría de los fantasmas imaginarios— se disipa a medida que se profundiza el conocimiento.

La Sociedad Teosófica, en sus debates y publicaciones, sin duda ofrece a las mentes inquisitivas un alimento filosófico más satisfactorio y una mayor información ética y psíquica de la que se puede obtener en los servicios religiosos habituales o conversando con un pastor convencional. En este aspecto, podría parecer que amenaza el prestigio de la iglesia local y de su sacerdote o pastor, quien a menudo tiene una mentalidad lo bastante estrecha como para creer que posee el monopolio de la profesión de cultivar el alma; movido por los celos, tal vez advierta a su rebaño que es mejor permanecer en la ignorancia que adquirir conocimientos de una fuente no consagrada.

No obstante, no todos los predicadores merecen este reproche —que quede claro—, pues entre ellos se encuentran muchos hombres muy sabios y justos; Mientras tanto, la gente misma empieza a percibir rápidamente la falacia de tal actitud y muestra disposición a romper la cáscara de la religión —tal como la presentan las iglesias— para ver si puede llegar a extraer algo de la esencia interior. En lugar de permanecer ociosos en el umbral, comienzan a llamar a la puerta y a exigir que se abra; la Teosofía, respondiendo a esa llamada, toma al recién llegado de la mano y lo guía a través de las estancias interiores.

Por otra parte —y para usar otra analogía—, la Teosofía es una especie de radiografía intelectual que, al aplicarse a religiones conocidas como el cristianismo, el budismo, el islam, el judaísmo, etc., ilumina y revela su interior. Así, más allá de la mera superficie —a menudo endurecida y desfigurada por la exposición y el trato descuidado—, podemos observar su estructura ósea y su constitución interna; de este modo, nos encontramos ante las raíces, las causas y los principios fundamentales, elementos que, más que los efectos externos, las prácticas y las convenciones, reclaman a partir de entonces nuestro interés y atención.

La Teosofía no se opone a las iglesias ni a la afiliación a ellas, como demuestra el hecho de que muchos teósofos conservan su pertenencia a las congregaciones a las que ya pertenecían; por el contrario, aspira a ayudar a las personas a comprender y aplicar correctamente la forma de religión hacia la que su temperamento o conveniencia las inclina naturalmente. Busca descubrir y explicar a los seguidores de cada religión los aspectos más destacados de sus doctrinas, permitiendo que estas adquieran un valor práctico tanto en esta vida como en las futuras. Además, la grandeza de figuras como Jesús, Buda y otros semejantes crece —y nunca disminuye— al estudiarlas a la luz de la Teosofía; de hecho, podría afirmarse con acierto que un cristiano perfecto sería un teósofo perfecto.

En cuanto al espiritismo, la Teosofía, si bien condena algunas de las prácticas de sus sesiones, reconoce de buen grado la veracidad de muchos de sus descubrimientos y postulados, los cuales demuestran la existencia de entidades en planos distintos al físico. Sin embargo, sus adeptos han actuado sin control y han carecido de líderes verdaderamente científicos y versados ​​en Teosofía. De haber contado con tal orientación, los espiritistas podrían haber sido los grandes agentes de la época para elevar a la humanidad varios grados en los planos mental y psíquico; pero, tal como están las cosas, parecen carecer de la filosofía necesaria para coordinar sus hallazgos y descartar sus fantasías. La Teosofía podría enseñarles esto, si tan solo quisieran escuchar.

Respecto a los médiums, no cabe duda de que existen en gran número —tanto hombres como mujeres— y que, bajo el amparo de la Teosofía, pueden ser formados de manera científica y segura para desempeñar una función sumamente útil como canales de conciencia entre este plano y otros planos de existencia, sin poner en peligro su propio ego o individualidad; algo que, bajo los sistemas permitidos por el espiritismo, se teme que a menudo se pierda irremediablemente. La Teosofía deplora esto como una terrible desgracia para la víctima y una grave falta por parte de quienes lo propician. Basta una somera observación para constatar que el médium promedio posee un organismo de estructura laxa que, aunque funciona correctamente durante un tiempo, pronto degenera en un mero receptáculo de pasividad —un juguete de cualquier viento astral que sople—, y que puede considerarse afortunado si la muerte llega para liberarlo antes de caer presa de la locura.

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H. A. Freeman. — Demostrando que la Teosofía no se opone a nada que tienda a elevar, instruir o, de algún modo, hacer progresar a la humanidad. Siempre que una enseñanza eclesiástica hace esto (es decir, ayuda a la humanidad), está en consonancia con la Teosofía. Cuando no es así, la Teosofía se opone a ella, y no debemos vacilar en decirlo. El error siempre encuentra adeptos, pero la Verdad acabará prevaleciendo, y sus defensores deben ser valientes. La Teosofía se opone al sectarismo porque su misión es unificar a la humanidad. El sectarismo es separación y frustra el propósito de la religión, que es vincular y unir.

La Teosofía no se opone al espiritismo. Muchos espiritistas pertenecen a la Sociedad. Sin embargo, se opone a cualquier intento de obstaculizar el progreso de un alma en tránsito y no simpatiza con el médium profesional que, egoístamente, intenta hacerlo para obtener un beneficio personal. La mejor manera de presentar la Teosofía es mostrar que constituye el fundamento inmaculado de toda fe y que todas las diferencias y variaciones religiosas son obra de los hombres, no de Dios. La Teosofía se basa en el amor y no en el miedo —a diferencia de la mayoría de las enseñanzas posteriores— y, por tanto, debería ser aceptable para todo corazón humano.

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William Main. — La teosofía se opone a la indolencia y al egoísmo, a depender de fórmulas especiales, ceremonias, canales o personalidades; en resumen, se opone a una tendencia de la naturaleza humana que se manifiesta tanto en la Sociedad Teosófica como en las iglesias, aunque con mayor fuerza en estas últimas por ser más antiguas.

Al intentar exponer a otra mente aquello que para usted constituye la verdad, es un error comenzar por los puntos de discrepancia. Mire más allá de la superficie de las palabras; encuentre tantos elementos de concordancia como pueda entre sus ideas y sus propósitos. Partiendo de esta base común, presente la verdad a su propia mente con la mayor claridad posible, tal como un tirador fija la vista en el blanco. Olvídese de sí mismo y exprese lo que ve con el lenguaje más sencillo. Sus palabras cotidianas y sus frases poco elaboradas transmitirán más que la retórica más pulida y artificiosa.

Penetrarán en el corazón del oyente con una profundidad que, en ese momento, a ambos les parecerá imposible. Escuche todo lo que él tenga que decir y no se apresure a hablar apenas termine su última palabra. Considere las cosas desde su punto de vista. El tiempo no se perderá, pues usted aprenderá mucho y él se verá irresistiblemente impulsado a verlas desde la perspectiva de usted. Evite la mera controversia y no considere a su interlocutor como un adversario, sino como alguien cuyas experiencias han sido distintas a las suyas y que se ha visto obligado a buscar la verdad a través de canales algo diferentes. Ofrézcale una expresión de la verdad más atractiva y, una vez que la considere seriamente, abandonará inevitablemente la antigua; tal como un niño deja por propia voluntad un juguete viejo por otro más deseable, pero se resistiría amargamente si se intentara arrebatárselo a la fuerza.

¡Qué fácil es decir todas estas cosas! ¡Qué difícil es ponerlas en práctica! Pienso con vergüenza en mis propias deficiencias.

¡Qué grandes dosis de sabiduría contienen algunas de las viejas fábulas! ¿Recuerdas la apuesta entre el Sol y el Viento sobre cuál de ellos lograría quitarle la capa al viajero? El Viento lo intentó primero. Sopló y tiró con todas sus fuerzas desde todas las direcciones. Incluso logró apartar la capa a medias por un momento; pero, al final, el viajero la llevaba envuelta con más firmeza que antes. Entonces el Sol proyectó sus rayos benévolos, suavemente al principio, pero luego con creciente intensidad.

El agarre desesperado del viajero se aflojó; luego desabrochó el cuello y uno o dos botones; a continuación, llevó la prenda lo más holgada posible; pero incluso entonces pronto sintió que era una carga intolerable y acabó por quitársela del todo. No debemos preocuparnos por las iglesias ni por los detalles de su renovación. Los hombres llevan las viejas vestiduras doctrinales cada vez más holgadas, pero son ellos mismos quienes deben deshacerse de ellas. El camino quedará sembrado de viejos harapos antes de haber recorrido muchas leguas. El Sol de la Verdad triunfará allí donde fracasan los Vientos de la Controversia.